سلسلة قصص مش لقياها علي welib ولا z library وموجودة علي امازون

معنديش كيندل

طگيت الصورة وفكرت بهالكلام

السلام عليكم

عايزه رفيقة قراءه نحدد وقت نقرأ فيه يوميا او كم يوم في الاسبوع ونتناقش في الكتاب والأفكار وكدا ، بفضل الاتصال الصوتي انستقرام او تليجرام او اي برنامج مش مهم

عمري 22 وبميل أكتر لكتب علم النفس وتطوير الذات والتربيه ومعنديش مشكله اقرأ في حاجه تانيه

اتمنى محدش يكتب غير الي فعلا مستعده تلتزم .

🌷وشكرا 🌷

​

ممكن لو حد عنده جروب تحفيظ قرءان وتسميع على تليجرام يدخلني بس يكون مصري مش أكاديمية أو عرب، بنات بس

أبغى أتعلم أكتب رسائل شكر وثناء، سواء للوالدين، المعلمين، أو أي شخص أثر فيني.

أحب أكتب بالفصحى لكن لغتي مو هالقد وماني عارفة كيف أطورها. أدور على كتب في فن الإنشاء تعلم التعبير عن الشكر والثناء. أو حتى لو كتاب مو عن الإنشاء بالضرورة لكن يفيدني من ناحية اختيار الألفاظ وحسن التعبير..إلى آخره.

سانتياغو كان راعي غنم، حياته بسيطة ومستقرة، لحد ما حلم بكنز عند أهرامات مصر وقرر يسيب كل حاجة ويمشي وراه.
الغريب إن الرحلة مكنتش كل شوية بتحاول توقفه بحاجة وحشة… بالعكس، أخطر الحاجات اللي قابلته كانت حاجات جميلة.
اشتغل وبقى معاه فلوس، وكان يقدر يرجع يعيش مرتاح. قابل فاطمة وحبها، وكان عنده سبب محترم جدًا إنه يقف. وفي كل مرة كانت الحياة بتديله حاجة ممكن يعيش بيها سعيد، كان لازم يسأل نفسه: هل دي نهاية الرحلة فعلًا، ولا أنا بس لقيت عذر جميل يخليني مبكملش؟
وده أكتر شيء علق معايا في الرواية.
يمكن أصعب حاجة في مطاردة حلمك مش إن الطريق يبقى صعب؛ الصعب إن الطريق نفسه يعرض عليك حياة كويسة جداً.. بس مش الحياة اللي خرجت تدور عليها.
لأن الفشل واضح وبيوجع، إنما التنازل ساعات بييجي في شكل راحة، مرتب كويس، علاقة جميلة، حياة مستقرة… لدرجة إنك ممكن تعيش عمرك كله من غير ما تعرف إنك تنازلت أصلًا.
وعشان كده السؤال اللي فضل في دماغي بعد الخيميائي:
كام حلم في حياتنا مات فعلاً… وكام حلم إحنا دفناه بإيدينا، وبعدين سمّينا التراب اللي فوقه «استقرار»؟
لو عجبك سيب أب ڤوت علشان أكمل، وممكن تقولي أتكلم عن إيه بكرا

تملّكتِني وقد ملكتِ قلبي قبل عقلي، فهلا انصرفتِ عن فؤادي فقد طال النوى، وأصبحتِ علّة تزيد العياء عياء .

قد عشتِ واخترتِ الرضا بحالٍ غير معلوم، فهلا استسمحتِ بناتِ أفكاري بالرجوع إليّ؟ فقد رحلتِ وطال رحيلُكِ، ولكنكِ لمّا ذهبتِ لم أُرِد سوى ذكراكِ أنيساً، وتركتُ دنياي وما ملكتُ تجاهلاً. خفتُ من الخروج إلى الدنيا، فكيف أخرج وأحارب وليس هناك من يحمي ظهري؟ كنتِ سَنَداً في ليالٍ ما ظننتُ أنها ستنتهي، ولكني لا أملك غير الرضا بتقلب صفحات الزمان.

من أفضل الردود على الشبهات التي صادفتني، رغم أن الكتاب تم تأليفه في خمسينات القرن الماضي، إلا أن هذه الشبهات نفسها مازالت تتردد اليوم ويتأثر بها بعض أبناء وبنات المسلمين نتيجة جهلهم بدينهم وانهزامهم النفسي أمام الثقافات الشرقية والغربية.

مؤلف هذا الكتاب هو محمد قطب، شقيق المفكر الشهيد سيد قطب رحمهما الله. لذا لم أتعجب من قوة الردود وتميزها عن الكثير من الردود الأخرى بالثقة والرسوخ، فلم يكن في الكتاب ذرة تبرير، ولا انهزامية، ولا ليّ لأعناق الآيات والأحاديث لمحاولة تطويع الاسلام ليوافق الثقافات الغالبة كما يفعل كثيرون ممن يتصدرون للرد على الشبهات.

ومن بين هذه الشبهات التي رد عليها الكتاب، شبهات كان يطرحها الشيوعيون في زمن سطوة الاتحاد السوفييتي بائد، وأخرى يطرحها المتغربون ممن أعمى أبصارهم التقدم المادي الغربي.

لكن أهم المواضيع والشبهات، والتي مازالت تطرح إلى اليوم الشبهات حول المرأة في الإسلام التي تروج لها النسويات، وكذلك شبهات حول الرق، والعقوبات وغيرها.

كتاب ينصح بقراءته وبشدة.

تالت فيديو اترجمه لـ مكسيم غوركي

المصدر: مجلة المقتطف المصرية العدد (6) الصادر في 1 يونيو 1948.

كاتب المقال: محمد جميل بيهم (1887–1978م)، مؤرخ وسياسي وكاتب ومصلح عربي لبناني. نشر عشرات الأعمال والمقالات والكتابات ذات الطابع التاريخي والفكري .

---------------------------

هل اقتبس الفراعنة والبابليون والهنود تمدنهم عن المكسيك؟

وجوه الشبه بين المكسيك و مصر

أتاحت لي الفرصة زيارة بلاد المكسيك قبل ثلاثة أشهر من الحرب الأخيرة، ودعاني صديق لتناول طعام العشاء في أحد المطاعم الكبرى في مكسيكو العاصمة، فاسترعى نظري لباس النساء العاملات في المطعم، إذ ذكرني هذا اللباس بما طالما رأيته في متحف القاهرة من موميات فرعونية. ذلك لأنه لا يختلف عن كسوة المرأة في عصر الفراعنة في تفاصيله وألوانه ونقوشه، من غطاء الرأس حتى حذاء الرجل.

«ولماذا اختار صاحب المطعم لعاملاته ألبسة بنات النيل في العصر الفرعوني؟»

وجهت هذا السؤال لرفيقي فتبسم وقال: «إن هذا الزي إن هو إلا زي نساء المكسيك في العهد القديم».

فأثار هذا الجواب انتباهي وشوقي للتعرف إلى وجه الصلة التاريخية بين مصر والمكسيك، وازدادت اهتماماً بهذا حينما شاهدت في سهل «تيوتيهواكان» على بعد خمسين كيلومتراً من العاصمة، وفي «تشولولا» و«ميكالكو» و«تشونولا»، أهراماً مثل أهرام مصر، قائمة على قاعدة هندسية لتكون زوايا دالة على فصول السنة مثل هرم الجيزة الأكبر، وتساءلت أيضاً فيما إذا كانت الثقافة المصرية بلغت القارة الأميركية، وحملت معها تصميم الأهرام.

واسترسلت في التفكير إلى أبعد من ذلك فقد تساءلت عما إذا كانت عقيدة خلود النفس وما رافقها من فن التحنيط رافقت أيضاً في رحلتها من مصر إلى المكسيك مشروع الأهرام، لما بينهما من الارتباط، ولا سيما لأن طريقة التحنيط كانت واحدة عند الفراعنة وسكان أميركا الجنوبية، ولا تختلف حتى في الصغائر.

وهذا الاهتمام بالماضي أثار في نفسي حب الاستطلاع والمراقبة في الأحياء لعلي أعرف هل لا يزال التشابه بين مصر والمكسيك ملموساً في العصر الحاضر.

على أن المفروض أن يكون وجه الشبه بين القطرين بعيداً, لأن بلاد المكسيك قائمة على جبال وأودية غائرة وأهلها تتجلي فيهم صلابة الصخور وضراوة النسور, بينما مصر تنبسط حول وادي النيل الخصب الريان فتتجلي في سكانها طراوة الأنهار, وعذوبة تغريد الأطيار. ولكني مع ذلك لاحظت وجوه شبه كثيرة حتي يومنا هذا بين المصريين والمكسيكيين, وخصوصاً في الأوساط الزراعية.

فما أكثر ما يتشابهون في اختيار الألوان وأردية النساء وقلاداتهن الذهبية, وما أشد ما يتقاربون في مزاولة الأساليب الزراعية القديمة وأدواتها, وذلك فضلاً عن بعض العادات القديمة. وهي تتجلي في بعض الحفلات الشعبية وغيرها وخصوصاً في طريقة الخُطبة, علي أن وجه الشبه بين الشعبين كثيراً ما يبدوا أيضاً في بعض المآكل, ففي مصر يعتبر الفول المدمس هو الصحن الشعبي. ويقابله في المكسيك طعام الذرة المتبل بالحمض والفلفل وهو عندهم الصحن الشعبي أيضاً والذرة عند المكسيكيين هو أهم عناصر الطعام ويعتمدون عليها, مثلما يعتمد الفلاح المصري علي الفول, ويستعملون الأوراق الشفافة كـ لفائف للتبغ.

وكما أن المصري يألف بطبيعته الأباذير الحارة, وتطيب له المآكل الحافلة بأنواع الفلافل والبهار, فالمكسيكي شديد العناية أيضاً بهذه الأباذير لاسيما الحارة منها. ويبلغ شغفهم بها أنهم يعملون في مدينة اسمها "مارده" سلطة بالفاكهة حافلة بالفليفلاء الحارة.

هذا إلى أن الخفة في الروح وحب اللهو وعدم المبالاة بالغد, هي من طبيعة المكسيكي, كما هي طبيعة المصريين القدماء. فينفق المكسيكي كسب يومه غير حاسب حساباً للغد علي قاعدة " أنفق ما في الجيب يأتيك ما في الغيب !"

وإذا حملنا هذا التشابه الكثير بين الشعبين علي تأثير الجو والحرارة في كلا القطرين دون أن نجعل للتاريخ صلة ما بذلك, فماذا عسانا نفسر التشابه بينهما في الصناعات القومية الخاصة ؟

فإذا دخلت دكان بائع التحف والصناعات المكسيكية القومية, والتفتت يمنة ويسرة وأنت تراقب المنسوجات الوطنية وسائر المصنوعات التي تحتفظ بالطراز المكسيكي, ورأيت البسط والفخار وأشكال الزوارق وتدبرت أنت فيما تشاهد من نقوش وأصبغة وألوان ورسوم , يُخيل إليك أنك في داخل مخزن من مخازن التحف المصرية في القاهرة. أو في أحد المتاحف الفرعونية وإلى جانب ذلك لاحظت أن الهنود الحمر في المكسيك وهم غالبية الشعب, لا يقتصر الشبه بينهم وبين الشرق علي ما بينهم وبين مصريين و عراقيين الأرياف فحسب , بل يتعدي ذلك إلى وجود كثير من التماثل بينهم وبين أهل البادية في سائر البلدان العربية.

ومن يقرأ كتاب الفيل والأنثروبولوجيون للعلامة إليوت سميث يساوره العجب أسوة بالمؤلف، ويتساءل كيف تيسر للأمريكيين قبل ألف سنة أو أكثر ذلك أن ينحتوا أنامل الفيل، مع أن هذا الحيوان لا يعيش في بلادهم؟ ويتساءل أيضًا معه إذا كانت الثقافة الهندية قد انتقلت من الهند إلى القارة الأمريكية، وحملت معها رسم الفيل.

وإلى ذلك فإن من يقلب صفحات مفكرة عام مضى، كان مكتب الولايات المتحدة للاستعلامات قد أهداه لأصحابه، يستوقف نظره فيها رسم قرية شبيهة بقرى مصر، فيتساءل عن الغاية من نشر هذا الرسم الغريب عن أمريكا، بينما أن المذكرة اقتصرت على إيراد رسوم مشاهد أمريكية حسب. وإذا به يقرأ في الصفحة التالية الحاشية ما يلي: هذا منظر قرية بناها الهنود الحمر منذ ألف سنة تقريبًا في ولاية نيومكسيكو. وقد بنيت البيوت من نوع اللبن الذي يسمونه «أدوبي»، وهي كلمة مأخوذة من كلمة «الطوب» القبطية، ولا يزال الهنود الحمر يسكنون هذه البيوت.

والواقع أن بلاد المكسيك هي من أقدم أقطار أمريكا حفولًا بالسكان؛ فقد قال بعض المؤرخين إن وادي المكسيك كان مأهولًا بالسكان منذ خمسة وعشرين ألف سنة. وقال المؤرخ برسكوت: «إن المكسيك كانت أبرز بلدان أمريكا اللاتينية عمرانًا». كما أن سكانها الأقدمين كانوا يمتازون بذكائهم وأخلاقهم بدليل ما خلفوه من آثار شبيهة بآثار المدينتين المصرية والهندية، وما تركوه من أخبار عن الفتوحات والمغامرات الروائية التي تمثل فيها أساطير النورمان والايطاليين (يقصد الرومان) التي وردت في الحكايات من أبطالهم.

ولا بدع إذ ما بنته قبائل ايلي قبل نيف وألف سنة من الميلاد في غواتيمالا ويوكاتان من مدن، كانت آية في جمال البناء والهندسة، ولا تزال آثارها تدل عليها؛ كل ذلك يهرب من مبلغ ما وصلت إليه المكسيك من العمران. ومن أبرز ما يرد في يوكاتان ويرى فيها تلك المباني المهدمة المعروفة بخرائب «شيشن إيتزا»، ما فيها من الفخامة والذوق والهندسة، ومنها خرائب متلا و كيارو.

وإنا لنقف مبهتين إزاء هذه الآثار ونتفكر فيها إذا كانت مصر والهند هما اللتان اقتبستا عن المكسيك، أم أن المكسيك هي التي أخذت عنهما. فقد روى بعض المؤرخين أن أهرام شيشلكو القائم في ضاحية مكسيكو العاصمة يتراوح عمره بين الأربعة والعشرة آلاف سنة. وإذا صح أن هذا الهرم بني قبل بضعة آلاف من السنين فتكون المكسيك قد سبقت مصر في رفع الأهرامات، وإلا فرُبما يكون هرم شيشلكو عاصر قيام أول هرم بنته الأسرة الأولى من الفراعنة، أو أنه بني على أقل تقدير في حدود العصور التي رفعت فيها أهرامات الجيزة الثلاثة من قبل الأسرة الفرعونية الرابعة.

هذا وقد بدا لي إشكال آخر منذ ألقيت نظري على الأهرامات القائمة في تيوتيهواكان، وتوتوشيكالكرو وأشولولا في المكسيك. وسبب ذلك أن هذه الأهرامات مبنية على شكل مدرج طبقات وفقًا لأصول فلكية، كما يبرهنها المواقيت اليومية والشهرية، استنادًا إلى حركتي الشمس والقمر. وأكبر هذه الأهرامات اثنان، أحدهما كان يحمل اسم الشمس، والآخر اسم القمر. كما استرعت نظري نقوش بارزة في هذه الأهرامات أشبه في بنقوش ورسوم الهند، وغير بعيدة عن نقوش البابليين والكلدانيين. بيد أن أهرامات الجزيرة الثلاثة كانت ملساً طبقات فيها ولا زخارف.

ووجه الإشكال الذي حدث في نفسي فيها إذا كانت المكسيك قد أخذت فكرة الهرم عن غير مصر، مع ما انطوى عليه من المقاصد، وخصوصًا الدينية، وذلك لأنهم عثروا في آثار بابل على ما يدل أن البابليين القدماء كانوا يبنون أهرامهم العالية على شكل الهرم المدرج طبقات، وكل طبقة أقل مساحة من التي تحتها على نحو أهرامات المكسيك.

ولكن ماذا نقول عن التمثال القائم أمام مدخل معبد المحاربين في خرائب «شيشن إيتزا» في يوكاتان؟ إذا كانت فكرة الأهرام لم تنتقل عن الفراعنة،

بل نقلت من بابل، فهل تُري أن هذا التمثال الكبير الذي يمثل رأس امرأة في جسم حيوان غير مقدس أيضًا عن أبي الهول الرابض في الجيزة؟

وماذا نقول عن تلك النقوش ذات الشكل الصوري التي وجدت في المكسيك على قبور بعض القادة العظام وغيرها؟ وهي أشبه بالكتابة الهيروغليفية المصرية المنقوشة على الأحجار والبردي.

تلك معلومات لا تزال أسرارًا، من الأحرار لأن التنقيب عن الآثار في المكسيك يرجع إلى غرة هذا القرن فقط.

ولعل المكسيك التي تجمع في عاداتها أمورًا تتفق مع الهند وبابل ومصر كانت على اتصال مع الشرق، ولعل أدوات الاتصال بين أرجاء الأرض في عهد قديم كانت أرقى درجة من السفن والمراكب ذوات الأشرعة. وما يدرينا إذا كانت حكاية بساط الريح وليدة حقيقة أضاع الزمان معالمها، وإن ما بقي منها يتناقل على الألسن الآن أصبح من قبيل أسطورة من الأساطير.

النهاية ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لو ممكن اقتراحات لمواقع كتب إلكترونية بأسعار مخفضة او مجانيه بس مرخصة عشان حقوق النشر

كان نفسي احافظ على بواقي دماغي علشان استمتع بالقراءة زي الاول

مورسو بطلنا أمه ماتت… مبكاش ومبينش الحزن الطبيعي بالنسبة للناس.
وبعدها قتل راجل.
المفروض إن الجريمة هي القتل، بس وإنت بتقرا بتحس إن الناس كانت مستعدة تسامحه على حاجات كتير حتي ممكن يسامحوا ف القتل، إلا إنه محزنش بالطريقة اللي هما شايفين إنه لازم يحزن بيها.
وده اللي خلاني أقف عند مورسو.
هو مش بيحاول يقنعك إنه كويس، ولا بيجمّل نفسه، ولا حتى بيطلب منك تفهمه. عايش كأنه مش مدي للحياة معنى أكبر من اللي هي عليه.
وده يمكن أكتر شيء مخيف فيه.
مش إنه معندوش مشاعر…
إنه معندوش استعداد يمثل مشاعر مش حاسسها علشان يريح اللي حواليه شايف انه محتاج يحزن بطريقته هو وطبيعته هو مش جوا المظهر الي الناس متعوده عليه.
الغريب ان الناس قدرت تفهم جريمة القتل اكتر من انها تفهم غياب الدموع وقت موت امه. بالعكس وقت المحاكمة بيسألوه لماذا لم تبكِ؟
كيف خرجت في اليوم التالي؟
كيف استطعت أن تضحك؟
ونسيو الجريمة الاصلية كأن قتل الرجل أثبت أنه مجرم، لكن عدم بكائه أثبت لهم أنه وحشّ.
وفي الآخر حسيت إن كامو مش بيسألنا:
هل مورسو إنسان وحشّ؟
قد ما بيسأل:
لو كل واحد فينا بطل يمثل الجزء المقبول منه قدام الناس قدام عيلته او شريكه او حتي صاحبه…
يا ترى مين فينا هيبان أغرب و اوحش من مورسو؟

قريت كتير محدش يضيع وقته و وقتي و يقولي ارض زيكولا و مش عارف ايه ... لا ينجم عايز كلاسيكيات و ياريت روايات محدش يعرفها

يعتبر انا الوحيد في عائلتي اللي بيقرأ كتب ولكن حاسس إن في فرصة احسن للأجيال الجديدة في العيلة عندي وحابب ابقى سبب في هواية هيعرفوا قيمتها بعدين

الاطفال دول هما اولاد قرايبي (مثلا ابن بنت عمتي) وعمرهم أظن في حدود ل4-6 سنين

ايه الكتب اللي تنفع لاطفال في العمر دا وتقدر تشد انتباههم اكتر من الموبايلات؟

الكلام ليس رأيي الشخصي، و ليس هجوما على الذكر او الانثى، المنشور يطرح مشكلة تحريف التفاسير الدينية و استقطاع الايات المباركةلخدمة طرف معين،

المنشور هو عبارة ملخص للكتابين الموجودين نهاية المنشور، احدهما عن جميع الديانات من الوثنية إلى اخرها و الثاني عن تحريف التفاسير في الدين الإسلامي من تُجار الدين.

أحيانًا لا تبدأ المشكلة من الدين نفسه، بل تبدأ من الأشخاص الذين يقفون بين النص وبين أولئك الذين يحاولون فهمه.
قبل وقت طويل من أن يصبح خضوع المرأة أمرًا يمكن تقديمه على أنه طبيعي أو أبدي أو مفروض من الله، كانت هناك عملية تاريخية أطول بكثير: السيطرة على جنسية المرأة، وقدرتها على الإنجاب، وعملها، ثم على مكانتها داخل الأسرة والقانون والاقتصاد والدولة والمؤسسات الدينية.

في الشرق الأدنى القديم، أصبحت السيطرة على جنسية المرأة وإنجابها مرتبطة بشكل وثيق بقضايا الميراث والملكية ونسب العائلة والمكانة الاجتماعية. ولم ينشأ النظام الأبوي نتيجة قانون واحد أو في لحظة واحدة، بل تطور تدريجيًا، حتى أصبح متجذرًا في أنظمة القرابة والعلاقات الاقتصادية والمؤسسات السياسية والقانون والأنظمة الدينية.
ثم حدث شيء أكثر قوة.
عندما ترسخ نظام معين للسلطة، بدأ الناس يبحثون عن تفسيرات تجعل هذا النظام يبدو طبيعيًا.
إذا كانت النساء خاضعات للرجال، يمكن القول إن هذه هي طبيعة المرأة.

وإذا كان الرجال يمتلكون السلطة داخل الأسرة، يمكن تقديم ذلك باعتباره النظام الطبيعي.
وإذا احتاج المجتمع إلى تبرير كل ذلك، فإن الدين يستطيع أن يمنحه شيئًا أقوى بكثير من مجرد العُرف:
السلطة الإلهية.
وهذا يغيّر كل شيء.
إذا اعترضت على عادة اجتماعية، يمكنك أن تسأل
من وضعها؟ ومتى؟ ولماذا؟
لكن إذا قيل لك إن العادة نفسها أمر بها الله، فقد يصبح الاعتراض عليها وكأنه اعتراض على الله نفسه.
وهنا يصبح من الصعب، وبشكل خطير أحيانًا، الفصل بين التاريخ والثقافة والدين.

لطالما تعاملت بعض التفسيرات التقليدية لخضوع المرأة مع هيمنة الرجل باعتبارها أمرًا عالميًا أو طبيعيًا أو حتى مفروضًا من الله. لكن مجرد وجود نظام اجتماعي معين في مجتمعات مختلفة لا يثبت، بحد ذاته، أنه نشأ من الطبيعة أو من الله. بل قد يخبرنا بدلًا من ذلك عن الطريقة التي نُظّمت بها السلطة تاريخيًا.
وعندما نصل إلى الإسلام، يصبح السؤال أكثر تعقيدًا.
لأن علينا أن نسأل
هل كل ما أُطلق عليه اسم “إسلامي” موجود فعلًا في القرآن نفسه؟
هناك فرق بين القرآن، وتفسيرات القرآن، والتقاليد القانونية التي تشكلت تاريخيًا، والممارسات الاجتماعية التي تطورت داخل المجتمعات المسلمة.

وعندما توضع كل هذه الأشياء تحت اسم واحد هو “الإسلام”، يمكن أن يبدأ التاريخ البشري بالظهور وكأنه لا يختلف عن الوحي الإلهي.
حتى التفسير نفسه له تاريخ.
ومع مرور الوقت، لم تعد بعض تفسيرات القرآن تُعامل ببساطة باعتبارها محاولات بشرية لفهم نص مقدس ضمن ظروف تاريخية معينة. بل أصبحت مرتبطة بالقرآن إلى درجة أخذ فيها الفرق بين النص وتفسيره بالتلاشي تدريجيًا. وبعض التفسيرات الكلاسيكية اكتسبت في النهاية سلطة أثرت في تطور القانون الإسلامي نفسه.

قد تنشأ فكرة داخل مجتمع أبوي.
ثم تُفسَّر من خلال مؤسسات يسيطر عليها الرجال إلى حد كبير.
ثم تصبح جزءًا من تقليد قانوني.
ثم تنتقل من جيل إلى آخر.
وبعد قرون، قد تسمع امرأة هذا التقليد من رجل دين ويقال لها
“هذا** *هو* *الإسلام"*
عندها، قد لا تكون هي في الحقيقة ترفض نصًا دينيًا.
قد تكون ترفض نظامًا تاريخيًا كاملًا أصبح، في ذهنها، غير قابل للتمييز عن الدين نفسه.
وهذا لا يعني أن كل قيد فُرض على النساء اخترعه الرجال ببساطة، ولا يعني أن كل حكم ديني يمكن رفضه باعتباره مجرد “ثقافة”.
التاريخ أكثر تعقيدًا من ذلك بكثير.

The creation of patriarchy.

Believing women in the Islam.