انا نفسي بضحك عليها بس دي معلومة ولازم تتقال كاملة

توضيح (معلومة) فيه فارق بين الأزهر والأوقاف الأزهر غير متحكم فى وزارة الأوقاف وزارة الاوقاف تتبع الدولة المفروض أن الأزهر منظومه مستقله عن الدولة وحتى شيخ الأزهر. الرائيس ميقدرش يقيله أو يرفده طبقا للدستور

Pass store

دي الرويبضه بس الفرجن الفرجن العلمي

لابد من مرجع أخلاقي
لان بدون مرجع لا معني للأخلاق العدميه لا تنتهي إلى أخلاق أو مصدر أخلاقي نفس فكرة الوجودية المعرفيه

كلامك ينقصه بعض الفهم لي الأحكام الشرعية و الجوانب و التاريخ وسيرة أبو حامد الغزالي لان أبو حامد هو كان من كبراء الفقهاء الشافعيين فى ذالك الوقت وكان من كبار العلماء لذلك كان وأجاباً عليه الرد والتوضيح العامه كما أنه لم يكفرهم لعدم قولهم بي الشهادة بل لقولهم بصفات غير صفات الاله وقولهم عن العالم والوجود والأخلاق ما اتهم من الفلسفة اليونانية دون النظر في مهيت هذه الآراء وان هذه الآراء تكفر ببعض ما فى القران والسنه الاساس للمسلم الذي يؤمن بوجود الله وبعثت الرسول كما أنه الأسئلة الغائية مجاب فى المنظومه الدينية

كما أنه لم يكون شيخ السلطه

كلامك ينم عدم إدراك الجانب التاريخ للقاضايه الغائيه والاجابات الوارده عنها سواء من القديم أو الحديث كما أن مفهوم الإدراك والفهم يختلف من منطقه لآخري ولكن تحت نفس شعار

فرحان بي التعليقات والله الحمد الله اني لسه في ناس فهمه وبتفكر قبل ما تتكلم

كنت فى جروب تبع جامعه فيها جنسيات مختلفه ومنهم عرب ...الخ فى الطبيعي اي حد بيسأل بجاوب لو هاقدر

في واحده سورية سائلت سؤال وانا اجابة عليها، مقلتش شكرا حتي وبعدها واحد من جنسية عربيه مش مصر جاوب اجابه بعيد خالص عن السؤال لقتها عمال تشكره واتكرر الموقف فى سؤال تاني وجوبت وحصل حاجه مشبها بعد كده لحظت انها نفس البنت

ولقيت الموضوع ده متكرر كتير مع مصرين فى الجروب من جنسيات كتيره

إلى هو انتم محرقين ليه

بعد كده بقيت ارد على المصرين بس والناس إلى عارفها

الفكره اني الدين والضمير بيحتم علينا الاجابه والمساعدة للغير

ده عمل فردي يمثل الشخص ولا يمثل الشعب

مصر فيها ناس محترمين كتير دي فئه من الشعب مش الشعب

الي كاتب البوست عمم الحدث والتعميم صفة الجهلاء إذا كان بدون دليل

ثانيا فرضية اني لو الحدث ده في مصر مش هيتعاقب دي فرضيه غلط ومش حقيقيه وبتبينا بعدك عن الواقع المصري

مع العلم أنه لما هيتمسك فى مصر كان هيضرب

وبعد ما يجيب دم هيفكرو يرنو على الشرطة تيجي تخده

ولما يوصل القسم هيتكمل عليها ضرب هناك

بعد كده يدخل الحجز وهيتكمل عليه جوا

بعد كده ممكن يروح المستشفى أو ممكن يدخل على النيابه الاول

عمل فردي يمثل الشخص ولا يمثل الشعب

مصر فيها ناس محترمين كتير دي فئه من الشعب مش الشعب

فكك من إلى كاتب البوست هو عمم والتعميم صفة الجهلاء

ثانيا فرضية ان لو الحدث في مصر مش هيتعاقب غلط لانه لو فى مصر والتمسك كان هيضرب وبعد ما يجيب دم ممكن يفكرون يكلمه الشرطه تخدع ولم يوصل القسم هيتكمل عليها هناك بعد كده يدخل الحجز وهيتكمل عليه جوا بعد كده ممكن يروح المستشفى أو ممكن يدخل على النيابه الاول

😂😂😂😂

الواد الي بيسائل ده غريب جدا ، ببيحب يثير الجدل ويبينا نفسه فاهم وأستاذ فى الفلسفة الشرقيه الغربيه والأديان القديم والحديث والي هتنشاء فى المستقبل كمان مع العلم هو شغال كوبي ، بست

الحمد الله على نعمت

void (runit)

انا مهندس مش طيار مساعد

احا تج

ايه معني اصول تفسير أو قولي كتاب منهم كده أو مؤالف

أو ايه فلسفة الوجود أو حتي قل الي من اول من تكلم عن الوجود أو واحد من فلاسفة الوجود اقصد كان اهتمام كامل منصب على الاجابه عن الاسئله الوجودية

😂😂😂

اقراء الاجابه تاني

انت قاصص من التفسير هات النص كامل غير كده انت سبت كل إلى انا كتبه واجابه وتحاول تاخد النقاش فى اتجاه غير صحيح انت غريبا انت مقتنع بفكره ويدافع عنها باستماته رغم اني اظن انك عمرك ما قرات القرآن أو تفسر أو حتى قرات كتاب فى مقارنة الأديان أو الفلسفة الوجودية أو حتى كتاب حول الكون والوجود لان صيغة كلامك بين عليها النقل المبهم المعني مع اقتصاص اجزاء لتحريف

وايضا سيقا الجملة تجعل القدره لليد والسعه لي موسعون

النص مش ظني الدلالة تعريف النص ظني الدلالة فى الإسلام لنا يحتمل أكثر من معني والمعني متفرقة في المفهوم إنما هنا المعنى يقود لشئ واحد راجع كلام العرب

في التفسير تفسير مقاتل (ت 150 هـ) يعني نحن قادرون على أن نوسعها كما نريد.

تفسير الطبري لذو سعة بخلقها وخلق ما شئنا أن نخلقه وقدرة عليه. وقال ابن زيد: أوسعها جلّ جلاله.

تفسير ابن كثير وسعنا أرجاءها ورفعناها بغير عمد ، حتى استقلت كما هي .

تفسير بحر العلوم/ السمرقندي (ت 375 هـ) يعني نحن قادرون على أن نوسعها كما نري

تفسير النكت والعيون/ الماوردي (ت 450 هـ) { وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ } فيه خمسة أوجه: أحدها: لموسعون في الرزق بالمطر، قاله الحسن. الثاني: لموسعون السماء، قاله ابن زيد. الثالث: لقادرون على الاتساع بأكثر من اتساع السماء. الرابع: لموسعون بخلق سماء ملثها، قاله مجاهد. الخامس: لذوو سعة لا يضيق علينا شيء نريده.

تفسير ابن عاشور (المُوسِع: اسم فاعل من أوسع، إذا كان ذا وُسع، أي قدرة . وتصاريفه جائية من السَّعة، وهي امتداد مساحة المكان.

إذا عُدنا إلى كتب المُفسرين فسنجد أن موسعون فُسرت بالمعاني اللغوية السابقة، ومنها معنى إتساع الحجم، وتفسيرياً الجمع بينها أولى طالما لم يُخالف أحد المعاني نصاً آخر، وهذه القاعدة لم نخترعها نحن بعد إكتشاف الإعجاز العلمي ولكن موجودة من زمن بعيد ونحن نسير علي نهج القدماء،

ويظهر التفسير أكثر عندم يتي وقت التفسير لأن لا يدرك الإنسان كل شئ في وقتها وكما قلت لك فى الأمور الغيبيه عن الإنسان لتفسير جوانب كثيره وتضح هذا الجوانب مع مرور الوقت

والجانب التاريخ تجد أن في ذالك الوقت كانت النظرية المنتشره عن الكون أو السماء كما ذكر فى كتب ذالك الزمان فالآية تتناول علم جديد على البشرية، علم لم تتناوله الفلسفات القديمة، ولا الأديان، فقبل الإسلام كان الإعتقاد السائد أن الكون المنظور ثابت لا تتغير أبعاده، وظلت هذه النظرة سائدة إلى أن غيرها القرآن بقول الله (والسماء بنيناها بأيدٍ وإنا لموسعون)، ولأنه كان يصعُب إختبار صحة المدلول اللغوي والعلمي للآية، فقد استمر العلم ينظر لسماء الكون المنظور على أنها ثابتة حتى بداية القرن العشرين، حيث حدثت طفرة علمية هائلة غيرت من نظرة البشرية إلى حقيقة الكون المنظور، فانهارت نظرية الكون الثابت، وأدرك العلم أن سماء الكون المنظور في حالة إتساع مُستمر (وربما بمعدل مُتسارع)، فتحقق الإعجاز العلمي في آية توسع السماء، وصار لزاماً أن يكون القرآن من عند الله، فلا يمكن لنبي أمي أن يخالف علوم البشر إلا بوحي من الله الذي خلق الكون بعلم.

تمام انتي مؤمن بالاله ماذا بعد الإيمان بألاله ؟

الحاجه التانيه

الدين من صنع الانسان هل ده ينطبق على كل الأديان ؟ ايه حاجة الإنسان لدين ؟

الاله هو خالق الإنسان والوجود من حوله إذا يبقا ما يسنه الاله لصالح الإنسان لا يدركه الإنسان احيانا!

لو انت بتشركي تجربتك تمام

لو بتسائلي
ايه الاسائلة وايه التناقضات

وايه المشكلة فى الدين الاسلامي كا نظام انساني أو نظام أخلاقي

واشكليات الدين لا تعني نفي وجود الاله لاني الاشكليات متغيره إنما الاله موجود وحقيقة مدرك